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「三無漏學」略講１１
「三無漏學」略講１１一般說來
在修繫緣止
或修數息、隨息、或隨習氣以「五停心觀」對治
調停粗重習氣的基礎上
應時時刻刻回光返照
注意察看當下心念
不隨不遣
不取不捨
日久功深
妄想自能逐步歇下
而本具智光同時逐步發露
空寂靈明的無念心體
便清楚現前。
觀世音菩薩修耳根圓通中所謂「生滅既滅
寂滅現前。
」黃檗禪師傳心法要也說：「但直下無心
本體自現。
」四、念佛與止觀現在特別需要提出的
持名念佛與止觀是完全可以一致的。
因為一句佛號驀直念去
雜念不起便是止；一句佛號心念耳聽
明明歷歷便是觀。
古德說：「一念相應則一念是佛
念念相應則念念是佛。
」所以簡單易行
直捷了當
無如念佛。
當然我們在念時
必須一心專注而念
都攝六根而念
才能獲得真實之利。
從深入一步來說
淨土法門是超情離見、不可思議難信之法。
這一句佛號惟佛與佛乃能究竟
所以華嚴經說
十地菩薩一切所作不離念佛。
我們凡夫至誠懇切念佛之時
即是善根福德同佛之時
因為以佛的果地覺
作為我們因地心
所以因地心
即同果地覺；而且一句彌陀即是自心實相
即是法界全體。
因為全性起修
全修在性
自心起念
還念自心。
而極樂淨土無量清淨莊嚴
全顯當人自性
正所謂理事無礙
事事無礙。
故經說：「若人但念阿彌陀
是名無上深妙禪」。
願與在座諸上善人共勉之。
胡大俠知識團http://tw.group.knowledge.yahoo.com/huchingju-88/article/view?aid=3636-3647
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